Brauchen wir heute noch biblische Wundergeschichten?

Examensarbeit aus dem Jahr 2012 im Fachbereich Theologie - Systematische Theologie, Note: 1,0, Bayerische Julius-Maximilians-Universitt Wrzburg (Philosophische Fakultt II), Veranstaltung: Evangelische Theologie, Sprache: Deutsch, Abstract: Fukushima-nur ein Beispiel dafr, das den Menschen heutzutage die oftmals nur schwer zu ertragende Realitt in aller Deutlichkeit vor Augen fhrt. Ist in einer solchen Welt berhaupt noch Platz fr jeglichen Wunderglauben und welche Rolle spielen die biblischen Wundergeschichten des Neuen Testaments? Entstammen diese nicht einer vergangenen, antiken Zeitepoche, die dem aktuellen Weltverstndnis schier unvereinbar gegenberstehen? Wre eine logische Konsequenz nicht der Ausschluss der Wundergeschichten aus dem biblischen Kanon?
Auf die aufgeworfenen und durchaus aktuellen bzw. provokanten Fragen bietet die vorliegende Arbeit unter dem Titel: Sind Wunder noch zeitgem? eine ausfhrliche und theologisch konzipierte Antwort.
Dabei wird zunchst der Unterschied zwischen Wunder und Wundergeschichte und die Stellung der Wunder in der Bibel herausgestellt, bevor die Wunder Jesu sowie seine Person als Wundertter systematisch-theologische Reflexion erfahren und von einem symbolischen Verstndnis her interpretiert werden. Den Hauptteil der Arbeit bildet die umfassende Exegese der "Schweinerei von Gerasa" (Mk 5,1-20). Hieraus ergeben sich eine Reihe, so in der Forschungsgeschichte noch nicht vorliegenden Ergebnisse: So mchte ich besonders auf den gestaffelten Glaubensprozess mehrerer Aktanten in der Wundergeschichte, die ich als "absichtvoll fehlschlagendes Gleichnis" im Sinne Markus betiteln mchte hinweisen und des Weiteren einen "Neuen-Reich-Gottes-Begriff" herleiten. Anschlieend mchte ich auf einen "Synthetischen Glaubensbegriff" hinweisen, die Arbeit selber in einem Verstndnis einer "Neuen Zeitmigkeit" biblischer Wundergeschichten gipfeln lassen und damit die Frage: Sind Wunder noch zeitgem? positiv beantworten. In einem le