Das Priestertum bei Sacharja

Wollten die frhnachexilischen Gruppierungen im Jahre 520 v. Chr. ganz einfach da anfangen, wo Juda sptvorexilisch aufhren mute? Sollte Serubbabel sogar zum Knig erhoben werden? Fr Thomas Pola heben das Haggaibuch, Sacharja 1-6 sowie Esra 1-6 allein um der Legitimitt des Zweiten Tempels und seiner Ordnung willen die Kontinuitt zu den entsprechenden vorexilischen Gren hervor. Deshalb arbeitet Thomas Pola den historischen Hintergrund von Hag 1f, Sach 3f und 6,9ff sowie Esr 1-6 heraus. Traditionsgeschichtlich untersucht er in diesen Texten die Transformierung der davidischen Herrschererwartung von einer berwiegend politischen zu einer idealen Gestalt vor dem Hintergrund der sogenannten Messiaserwartung in der vorexilischen und exilischen Schriftprophetie. Er kommt zu folgenden Ergebnissen: Aus der Exilszeit, insbesondere in der Schule des Propheten Ezechiel, war frhnachexilisch eine auch politisch relevante Aufwertung des Priestertums vorgegeben, ohne da das davidische Ideal dabei verkmmert wre. Im visionren Grundtext von Sach 4 erscheinen Serubbabel und Josua in kultischem Kontext. Komplementr dazu lst Sach 3 das Problem der Legitimation des neuen Amtes des Hohenpriesters und des ebenfalls neuen Shnekultes. Weder Haggai noch Sacharja hatten also Serubbabel fr eine Inthronisation zum Knig Judas bestimmt. Vielmehr beschrnkten sie Serubbabels Kompetenz bei der Grundsteinlegung des Tempels auf die Funktion eines davidischen Schirmherren.