Die Seele in der arabischen Korankommentarliteratur

Doktorarbeit / Dissertation aus dem Jahr 2009 im Fachbereich Orientalistik / Sinologie - Islamwissenschaft, Note: Befriedigend, Universitt Wien (Arabistik), Sprache: Deutsch, Abstract: Deutsche Zusammenfassung

Meine Arbeit konzentriert sich auf eine Auswahl von Qur'nkommentaren und behandelt ein eingeschrnktes Feld islamischen Wissens, in welchem Grundzge des islamischen Verstndnisses von Seele, der r, zu erkennen sind, doch ist die Entwicklung eines Gesamtkonzeptes weiterhin notwendig.

Die mangelnde Unterscheidung bzw. Vermischung von ruh und nafs in den tafsiren verhindert die getrennte Auffassung dieser Konzepte. Ar-r wird oft als Lebensenergie begriffen, durch den Akt des Einhauchens durch Gott dem organischen Krper hinzugefgt. Dass dies zum ersten Male bei Adam geschah, unterstreicht den gttlichen Charakter der r.
Dieser spiegelt sich in Meinungen wieder, in denen sowohl der Qur'n wie auch sein berbringer Gabriel als r bezeichnet werden.
Die Unterscheidung zwischen r und nafs spielt besonders in den fischen tafsren eine Rolle. An-nafs wird als die Seele beschrieben, die beherrscht werden muss und mit dem Krper verbunden ist. In anderen Kommentaren stellen die fischen nafs einen Teilaspekt der r dar, da dort teilweise ar-r krperlich verstanden wird.
Es gibt also in den Begriffen einen Unterschied zwischen allgemein sunnitischen und fischen tafsren.
A-abars als 'itischer Kommentator nimmt eine Sonderstellung ein, da er sich hauptschlich auf nafs bezieht, wenn er ber die Seele redet.

Ein Vergleich mit der islamischen Philosophie macht die Besonderheit des Seelenbegriffes in den tafsren besser verstndlich. In der islamischen Philosophie wird der Begriff Seele (nafs) in unterschiedlicher Form verwendet. Er bezieht sich auf den pflanzlichen (vegetativen) Teil eines Lebewesens, den tierischen (sensitiven) Teil, den rationalen Teil oder die Gesamtheit aller drei Teile.
Durch ihre Beziehung zum Krper bildet die Seele