Die Sprache und Heimat des vierten Evangelisten

Im Abschnitt ber Johannes zhlt Zahn in der Einleitung II, 565 einige Berhrungen der Johanneischen Sprache mit palstinensischen Sprachformen auf und bemerkt darauf: untersucht seien diese Beziehungen noch nicht. Die von ihm hervorgehobene Tatsache verdient Beachtung, weil das vierte Evangelium lngst schon heimat- und namenlos hin und her geschoben wird und dabei zahlreiche Ausflge in den Bereich der Phantasie unternommen worden sind: zum groen ephesinischen Presbyter Johannes II, zur Tufergemeinde von Ephesus, zu einer Schule Philos, der alles fehlen soll, was der alexandrinischen Theologie wichtig war, die aber gleichwohl philonisch sei, zu einer heimlichen Gnosis, die das Kunststck fertig gebracht habe, gnostisch und christlich zugleich zu sein. Da aber in der Sprache des Buchs eine der Beobachtung offene Wirklichkeit vorliegt, gegen welche sich ein auf geschichtliche Wahrheit gerichtetes Urteil ernsthafter Untersuchung angeregt.
Da der Titel wie der Inhalt des Buches auf einen Palstinenser weisen, der von Haus aus aramisch dachte, seine hebrische Bibel las und in der ersten Hlfte seiner Wirksamkeit berwiegend aramisch lehrte, so mu unter allen Umstnden klar gestellt werden, wie sich sein Griechisch zu dieser Tradition verhlt. [...]

Dieses Buch ist ein Nachdruck der historischen Originalausgabe von 1902.