Papst Franziskus gegen den Mythos des Sisyphos?

Pltzlich wird der Papst als der mchtigste Mann einer sehr reichen Organisation" beschrieben, der ber Armut, Ungerechtigkeit und die Wirtschaft im Allgemeinen" in unzulssiger Weise schwadroniere. Mit seinem apostolischen Lehrschreiben Evangelii Gaudium" tritt der Papst im ersten Jahr als oberster Hirte der katholischen Christenheit als scheinbarer Kapitalismuskritiker auf, der den westlichen Lndern die Leviten zu lesen scheint. Franziskus: Ebenso wie das Gebot ,Du sollst nicht tten' eine deutliche Grenze setzt, um den Wert des menschlichen Lebens zu sichern, mssen wir heute ein ,Nein zu einer Wirtschaft der Ausschlieung und der Disparitt der Einkommen' sagen."

Weshalb reagieren Vertreter der westlichen Medien und des Kapitalismus mit solch harschen uerungen? Knnte es also an dem Missverstndnis liegen, dass jeder mgliche Anschein von gemeinschaftsschdigenden Auswirkungen kapitalistischer Systeme vermieden werden soll? Oder liegt es doch, tiefer liegend, an einem Missverstndnis einer Art Haltungsethik oder ideologisierten Ethik des Menschen in kapitalistischen Systemen, die als Allgemeingut propagiert und als von vielen Menschen selbstverstndlich erachtet und unhinterfragt bernommen wird?
Vor dieser Ausgangslage kann Camus Forderung nach einem Menschen ins Zentrum der berlegung rcken, der sein Leben und das darin auftauchende Spannungsverhltnis zwischen Sinn des Lebens" und Sinnlosigkeit des eigenen Tuns" permanent (oder gelegentlich) reflektiert, der dieses Leben annehmen und sich dadurch individuelle Freiheit sichern sollte, als Grundausdruck einer grundlegenden Haltungsethik im Kapitalismus begriffen werden, welche illusionre Lebensperspektiven eines idealen Brgers innerhalb einer Konsumwirtschaft kapitalistischer Ausprgung anstrebt.

Franziskus Aussagen in seinem Lehrschreiben gehen gegen jene Lebensperspektiven, die aus der vorherrschenden Haltungsethik entstehen, die die Grundlagen eines Wirtschaftssystems untersttzen, das au