Das philosophische Evangelium

Joachim Ringleben konzentriert sich bei seiner Auslegung des 4. Evangeliums sprachtheologisch und sprachphilosophisch auf das Verhltnis des Logos vom Anfang zu den logoi Jesu. An den zentralen Texten und ihrer sprachlichen Gestalt zeigt er, dass der Prolog sich nahezu berall im Evangelium reflektiert und dieses ihn stndig voraussetzt. Vers 1,18b am Ende des Prologs mit dem Schlsselwort "exegesato" erffnet den bergang zum Evangelium selbst als einem Evangelium der Reden. Daher erweist sich dieses durchgngig von der systematischen These bestimmt: berall wo der irdische Jesus redet, da spricht der ewige Logos selber. Dadurch kommt abschlieend den Ego-eimi-Worten eine besondere theologische Bedeutung zu. Der Autor behandelt textnah Themen wie: Hren, Lesen, Glauben, Einheit (Joh 10,30), reziproke Immanenz, den Begriff des Geistes und der Liebe sowie das Hohepriesterliche Gebet. Er errtert ausgehend von Joh 8,58 die Zeitlichkeit und das Zeitverstndnis des johanneischen Christus sowie die Passionstexte und die Auferstehungsgeschichten. Zuletzt werden Joh 4 und sodann smtliche Ego-eimi-Worte sowie eingehend theologisch zentrale Texte wie Joh 5,26; 14,6 und 11,25 systematisch ausgelegt. "J. Ringleben hat mit seiner tief grabenden Untersuchung zum "philosophischen Evangelium" exemplarisch zeigen knnen, wie frhchristliche Verkndigung in der Sprache ihrer Zeit die frohe Botschaft von Jesus dem Christus zum Klingen gebracht hat. Dem Exegeten des Vierten Evangeliums kann R.s grndliche Untersuchung wichtige Erkenntnishilfe leisten." Eduard Lohse in Theologische Rundschau 80 (2015), S. 495-509