Der umgeworfene Spiegel

Der Vergleich der gefallenen Menschheit mit einem umgeworfenen Spiegel, der anstatt Gott die ungeformte Materie in sich aufnimmt, geht auf Gregor von Nyssa zurA"ck. Damit wird nicht nur ein pervertiertes Denken der Menschen charakterisiert, sondern auch ein Wollen, das Gott aus dem Blick verloren hat und allein vom Irdischen beherrscht wird. Gegen diese Haltung haben sich die Kirchen in West und Ost von jeher gewandt. Sie kommen dabei allerdings schon seit dem Ende des 4. Jahrhunderts zu einer unterschiedlichen Sicht der Kraft und Bedeutung des menschlichen Willens. WAhrend im Westen unter dem Einfluss von Augustins PrAdestinationslehre die menschliche Willensfreiheit weithin zum Problem wird, ist es fA"r die orthodoxe Theologie Astlicher Herkunft wichtig festzuhalten, dass Gott dem Menschen bei seiner Erschaffung mit der Vernunft auch den Willen geschenkt hat, um nach eigenem Entschluss zu wAhlen zwischen dem Weg zur Gemeinschaft mit Gott und der Verlorenheit in der Gottesferne. Denn ohne die eigene Zustimmung ist dem Menschen eine Vereinigung mit Gott nicht mAglich. Gott zwingt niemanden zu seinem Heil, sondern will die Menschen zu Partnern Seiner SchApfung machen. Damit ist fA"r die Astlich-orthodoxe Theologie eine PrAdestinationslehre im Sinne Augustins oder Calvins ausgeschlossen und die Vorsehung bleibt darauf beschrAnkt, dass Gott das BAse auf Zeit zulAsst. Doch auch die Orthodoxe Theologie gerAt seit Maximus Confessor hinsichtlich der Willensproblematik in Schwierigkeiten, nAmlich bei der Frage, ob der menschliche Wille in der Person Jesu Christi wie bei allen anderen Menschen eine Wahlfreiheit gehabt habe. Am Beispiel von elf reprAsentativen Theologen des 20./21. Jahrhunderts werden abschlieAend verschiedene LAsungsmAglichkeiten dieses Problems aufgezeigt und schlieAlich zusammenfassend deutlich gemacht, was die in West und Ost unterschiedliche Sicht der Willensfreiheit fA"r das jeweilige GottesverstAndnis bedeutet.