Die Botschaft des Neuen Testaments

Das MatthAusevangelium galt in der Geschichte der Kirche von Anfang an als das wichtigste der neutestamentlichen Evangelien. Dabei beriefen sich die unterschiedlichsten theologischen Richtungen auf MatthAus: die Vertreter einer ArmenfrAmmigkeit ebenso wie die, die das Papsttum als durch ihn begrA"ndet ansahen. Die "MA"hseligen und Beladenen", die Gott ohne Vorleistung annimmt, stehen neben denen, denen MatthAus HAllenqualen androht. Sodann gilt auf der einen Seite das Gesetz bis zum letzten HAkchen als bleibend gA"ltig, und auf der anderen Seite A"berbietet Jesus mit seinem "Ich aber sage euch" alles Alte und bis dahin GA"ltige. Im christlich-jA"dischen Dialog wird MatthAus zugleich heftig kritisiert. In der wissenschaftlichen Auseinandersetzung wird diskutiert, ob MatthAus noch im Judentum verwurzelt ist oder sich lAngst vom Judentum getrennt hat. Sind die Christen noch Juden oder nicht? Zugleich ist deutlich, dass sich die "Frohe Botschaft nach MatthAus" deutlich von der VerkA"ndigung des Paulus unterscheidet. Aber wie und wodurch? Wo liegen die GegensAtze und wo die Gemeinsamkeiten? Wo ist der Ort des MAtthAus innerhalb der Biblischen Theologie? Walter Klaiber zeigt in seinem Kommentar, dass MatthAus die Botschaft Jesu eigenstAndig entfaltet, sein JesusverstAndnis genauso legitim ist wie das des Paulus. Neben die paulinische Rechtfertigung des SA"nders "allein aus Glauben" tritt bei MatthAus das "Christentum der Tat" , das jedoch ebenso ganz von dem her lebt, was Gott schenkt und schafft. Gott versAhnt ohne Vorleistung, und dies fA"hrt zu "FrA"chten des Glaubens" (MatthAus) genauso wie der "Glaube, der durch die Liebe tAtig wird" (Paulus). All das schlieAt kritische Anfragen an einzelnen Aussagen des MatthAusevangeliums (VerhAltnis Glaube - Werke, VerhAltnis Christentum - Judentum usw.) nicht aus. Auch darauf geht dieser Kommentar ausfA"hrlich ein und stellt dabei die A"berragende Bedeutung des MatthAus innerhalb einer gesamtbiblischen Theologie heraus.