Spanische Erinnerungskultur

In den 1980er Jahren setzte in der deutschen Gesellschaft ein bis dato beispi- loser 'Gedachtnisboom' ein, der sich nach jahrzehntelangem kollektiven Schw- gen der erinnernden Aufarbeitung des Holocaust zuwandte. Als Initialzundung wird hier oftmals die Rede Richard von Weizsackers zum 40. Jahrestag des Kriegsendes am 8. Mai 1985 angesehen. Die neue 'Geschichtsbesessenheit' ausserte sich in zahllosen historischen Debatten, Ausstellungen, Romanen, Sa- buchern, Filmen, Dokumentationen und Fernsehserien: "Noch nie zuvor hat[te] sich eine Zeit, eine Nation, eine Generation so reflektiert und reflektierend mit 1 sich selber und ihrer Herkunft befasst" . Parallel ist das Thema der Geschich- erinnerung zu einem viel diskutierten Gegenstand wissenschaftlicher Forschung geworden: So unterschiedliche Disziplinen wie die Soziologie, Religionswiss- schaft, Psychologie, Literaturwissenschaft oder Kunstgeschichte beschaftigen sich mit dem Gedachtnisbegriff, der inzwischen zu einem neuen "Paradigma", 2 einem "Leitbegriff der Kulturwissenschaften" avanciert ist und zu dem inz- schen eine kaum mehr uberblickbare Menge an Literatur erschienen ist. Diese Tendenz ist keineswegs auf Deutschland beschrankt, sondern ist als internatio- les Phanomen zu beobachten. Zur Begrundung der anhaltenden Konjunktur des Gedachtnisthemas werden unterschiedliche Vermutungen hervorgebracht: Aleida Assmann fragt 1 ASSMANN, Aleida: Geschichtsvergessenheit - Geschichtsversessenheit. Vom Umgang mit de- schen Vergangenheiten nach 1945. Deutsche Verlags-Anstalt, Stuttgart 1999. S. 11. 2 Vgl. ASSMANN, Aleida: "Gedachtnis als Leitbegriff der Kulturwissenschaften. " In: MUSNER, Lutz; WUNBERG, Gotthart (Hrsg. ): Kulturwissenschaften: Forschung - Praxis - Positionen. WUV, Wien 2002. S. 27-45; ASSMANN, Jan: Das kulturelle Gedachtnis. Schrift, Erinnerung und poli- sche Identitat in fruhen Hochkulturen. Beck, Munchen 1992. S. 11.