Wie entsteht eine Schrift in der Forschung und in der Geschichte?

In welchem Verhltnis steht der Koran zur biblischen Tradition? Ist er Teil der fr das sptere Europa formativen sptantiken Mittelmeerkultur, oder dominiert in seiner Botschaft "das Eigene", die lokale, kmpferische Kultur Arabiens? Seine Entstehungsgeschichte zeigt, dass er wie die Mischna und das Neue Testament - semantisch Teil der biblischen Tradition ist. Ist er es aber auch hermeneutisch? "Der Koran" ist ja nicht nur historisches Faktum, er ist auch Konstrukt unserer Forschungstradition, seine sehr unterschiedlichen Lektren bilden zumeist Schulmeinungen ab, die ihm die Zugehrigkeit zu der im Judentum und Christentum entwickelten biblischen Hermeneutik verweigern - eine exklusivistische Position, die sein Verstndnis blockiert. Liest man den Koran ohne den Verstndnisfilter der monotheistischen Hermeneutik, einfach im Wortsinn, so fallen entscheidende biblisch nicht attestierte Erzhlelemente und Argumentationen als fremd aus dem Rahmen. Gerade sie erweisen sich aber bei Anlegung des fr die Sptantike typischen Analysekonzepts der Typologie als substantielle Bausteine der sich im Koran spiegelnden Konstruktion einer Gemeindeidentitt. Typologie begegnet bei der Hrergemeinde, die biblische Begebenheiten nach-erlebt und sich so selbst zu einem neuen Gottesvolk entwickelt. Typologie begegnet auch beim Verknder, wenn dieser Mekkas Erwhlung zum Geburtsort der neuen Glaubensgemeinschaft als die Erfllung einer Verheiung Abrahams erkennt. Nicht allein Teilhabe an den biblischen Wissensbestnden, auch Teilhabe an der biblischen Hermeneutik muss dem Koran zuerkannt werden, will man ihn als eine Schrift auf Augenhhe zu den anderen wrdigen. Angelika Neuwirth wendet sich diesen Fragen mit bereits in den Nachbarphilologien erprobten Kriterien (Typologie, Allegorie, Anziehung versus Abstoung) zu. Sie bercksichtigt dabei auch erstmals die Tatsache der mndlichen Komposition des Koran und damit die Gleichzeitigkeit der Entstehung von Text und Gemeinde.