Verwandlung durch Offenbarung bei Paulus

Seit der religionsgeschichtlichen Schule wird das Verwandlungsmotiv in 2 Kor 3 hufig auf die antiken Mysterien zurckgefhrt. Frances Back versteht es im Unterschied dazu in Analogie zum Verwandlungsgedanken bei Philo, im "Liber Antiquitatum Biblicarum" und bei "Joseph und Aseneth": Die Verwandlung macht den Offenbarungsempfang von Menschen in der Welt sichtbar und weist sie als echte Gottesboten aus. Indem Paulus das Verwandlungsmotiv auf sich selbst anwendet, hebt er hervor, da er eine gttliche Botschaft empfangen hat und verkndigt. Der oft als irritierend empfundene Bezug auf den in Glanz verwandelten Mose findet vor diesem Hintergrund eine sinnvolle Erklrung: bereinstimmend mit der Zielsetzung des Kontextes dient er Paulus dazu, seine Legitimitt als Apostel nachzuweisen. Die Verwandlungsthematik kehrt bei Paulus im Zusammenhang der Endzeiterwartung in 1 Kor 15, Phil 3 und Rm 8 wieder. Hier hat das Verwandlungsmotiv jedoch eine andere Bedeutung als in 2 Kor 3. Es erfllt eine hnliche Funktion wie in der "Ascensio Jesaiae", im "Slawischen Henoch" oder im "Syrischen Baruch": Mit dem Verwandlungsgedanken wird zum Ausdruck gebracht, da die Befreiung von der Vergnglichkeit notwendige Voraussetzung fr den Eingang in die himmlische Welt ist.